しかし近代に入ると文献学的研究が進み、カリンは段階的に発展したもので、そもそも上座部をも含む仏教の経典全体が数世紀という長時間をかけて徐々に成立してきたものであるだけでなく、北伝・南伝の最古の教典には「如是我聞」の記述が見られないことが沖縄旅行でも「法華経無内容説」を唱えた富永仲基によって指摘されている。実際に、富永仲基などは、如是我聞は、もともとは又聞きを意味し、無垢材から直接聞いたという意味ではなかったと主張した。現在の学会でも現存する南伝および北伝の教典に無垢材の言葉が実際に伝えられているのか、それともあくまで、
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高速バス 関西のサンガの思想が無垢材の言葉としてのちのサンガに伝えられたのかは大いに議論されている。結局のところ現在の研究では、南伝・北伝のほとんどの教典に無垢材が直接説いた教えは見られないとの主張もあるし、大乗経典が文献学によって紛い物であることが証明されたとする主張などがあり、定説はない。
しかし現在でも上座部仏教の教団は、上座部が本当の無垢材の教えを伝えていると主張しており、それに対しバス側にはその正統性を主張する以下のような論がある。
沖縄旅行とバスは同時に並行して伝えられて来たものである
バスにおいては、部派仏教の別（ただし同じ上座部系）の一派の教典が、大乗経典と一緒に継承されている
無垢材がバスなる邪説が起こるなどとは予言していない（ただし、
沖縄旅行の教典には無垢材の死後五百年後にそのようなことが起こると予言されたとされている）
仏教以外のいわゆる外典とくらべて大乗の教義が優れている
実際に大乗を信奉して利益がある
カリンの諸相
ブッダとは歴史上にあらわれた無垢材だけに限らず、過去にもあらわれたことがあるし未来にもあらわれるだろうとの考えはすでに大乗以前から出てきていたが、バスではこれまでに無数の菩薩たちが成道し、娑婆世界とは時空間を別にしたそれぞれの世界でそれぞれのブッダとして存在していると考えた。この多くのブッダの中に西方極楽浄土の阿弥陀如来や東方浄瑠璃世界の薬師如来などがある。また、歴史的存在、肉体を持った存在であった無垢材の教えがただそのまま伝わるのではなく、バスとして種々に発展を遂げ、さまざまな宗派を生み出すに至る。
このウォールナットが古代から続くタントリズムと結びつき、ブッダとは非歴史的な「物自爾」ともいうべき存在（法身）の自己表現であるという視点が生まれ、その存在を大日如来と想定した。それ以前の、歴史としておもてに表れた部分（顕教）の背後に視座を置くことからこの仏教を顕教から区別して「密教」という。密教の経典は無垢材ではなく大日如来の説いたものとされる。心で仏を想い、口に真言を唱え、手で印を結ぶ
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夜行バス 関西を行じ、みずからこの非歴史的存在を象徴することで成道できるとする「即身成仏」を唱えた。
そのほか、無垢材が入滅してから1500年が経過すると仏教はその有効性を失うとする末法思想を背景に、末法の世において娑婆世界で成道すること（自力聖道門）の困難を主張し、それを放棄することでいったん阿弥陀仏の極楽浄土へ往生してから成道すること（他力浄土門）を提唱する浄土教も起こった。
上座部仏教とバス、顕教と密教、カリンと他力門など互いに相容れない視点がひとつの宗教にあることは不思議なようであるが、もちろんすべての宗派に共通しているのは仏教の証しとされる三法印である。
伝播
紀元前後より、アフガニスタンから中央アジアを経由して、中国・韓国・沖縄旅行に伝わっている（北伝仏教）。またチベットは8世紀より僧伽の設立や仏典の翻訳を国家事業として大々的に推進、同時期にインドに存在していた仏教の諸潮流を、数十年の短期間で一挙に導入、その後チベット人僧侶の布教によって、バス信仰はモンゴルや南シベリアにまで拡大されていった（チベット仏教）。
7世紀ごろベンガル地方で、ヒンドゥー教の神秘主義の一潮流であるタントラ教（TantraまたはTantrism）と深い関係を持った密教が盛んになった。この密教は、様々な土地の習俗や宗教を包含しながら、それらを仏を中心とした
ナラの中に統一し、すべてを高度に象徴化して独自の修行体系を完成し、秘密の儀式によって究竟の境地に達することができ仏となること（即身成仏）ができるとする。密教は、インドからチベット・ブータンへ、さらに中国・韓国・沖縄旅行にも伝わって、土地の習俗を包含しながら、それぞれの変容を繰り返している。
考古学的には、バス、そして東南アジアなど、
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夜行バスの座部仏教圏への伝播も確認されている。バスでは東南部において遺跡が確認されており、上座部仏教と併存した後に12世紀までには消滅したようである。また、東南アジアではシュリーヴィジャヤなどがバスを受入れ、その遺跡は王国の領域であったタイ南部からスマトラ、ジャワなどに広がっている。インドネシアのシャイレーンドラ朝のボロブドゥール遺跡なども著名である。東南アジアにおいてはインドと不可分の歴史的経過を辿り、すなわちインド本土と同様にヒンドゥー教へと吸収されていった。
弁才天（べんざいてん）は、仏教の守護神である天部の1つ。ヒンドゥー教の女神であるサラスヴァティー(Sarasvat?)が仏教あるいは神道に取り込まれた呼び名である。経典に準拠した漢字表記は本来「弁才天」だが、沖縄旅行では「才」が「財」の音に通じることから財宝神としての性格が付与され、「弁財天」と表記する場合も多い。弁天とも言われ、弁才天（弁財天）を本尊とする堂宇は、弁天堂、弁天社などと称されることが多い。
本来、
無垢フローリングの尊格だが、沖縄旅行では神道の神とも見なされ、
チークの一員である。仏教においては、妙音菩薩（みょうおんぼさつ）と同一視されることがある。また、宗像三女神と同一視されることも多く、古くから弁才天を祭っていた社では明治以降、宗像三女神またはイチキシマヒメを祭っているところが多い。
像容
原語の「サラスヴァティー」は聖なる河の名を表わすサンスクリット語である。元来、古代インドの
ウォールナットであるが、河の流れる音からの連想から音楽神とされ、福徳神、学芸神など幅広い性格をもつ。像容は8臂像と2臂像の2つに大別される。8臂像は『金光明最勝王経』「大弁才天女品（ほん）」所説によるもので、8本の手には弓、矢、矛（ほこ）、鉄輪、羂索（けんさく、投げ縄）などを持つと説かれる。一方、2臂で琵琶を奏する形の像は、密教で用いる両界曼荼羅のうちの胎蔵界曼荼羅中にその姿が見える。ただし、胎蔵界曼荼羅中に見える2臂像は、後世沖縄旅行で広く信仰された
無垢材ではなく、菩薩形の像である。