概要
像形
造形化された時は、くりっく365を着けない質素な服装の如来形で、定印・説法印・施無畏印・与願印を組み合わせた九品来迎印（詳しくは印相を参照のこと）を結ぶ姿で表されることが多い。
阿弥陀三尊として祀られるときは、脇侍に観音菩薩・勢至菩薩を配する。
密教においては、五仏（五智如来）のCFDとして尊崇される。
浄土三部経
『仏説無量寿経』によると、一切の衆生救済のために王位を捨てて、世自在王仏のもとで法蔵菩薩と名乗り修行をした。非常に長期間衆生の救済の思索をめぐらし（五劫思惟〈ごこうしゆい〉）、浄土への往生の手立てを見出し、衆生救済に関して48の誓願（四十八願）を発願したのち、改めて誓いを立て修行し、それが成就し仏となった報身仏と説かれる。また、現在も仏国土である「極楽」で説法をしていると説かれている。
特に浄土教諸宗において、四十八願のうち、第十八願を重要視する。
『仏説阿弥陀経』では、「極楽」のありさまと阿弥陀仏の徳が説かれる。東方・西方・南方・北方・下方・上方世界のガンジス河の砂の数ほどの諸仏から賞賛されていると説かれる。そして「極楽」に生まれる方法[1]が説かれる。
FX
FXにおいては、阿弥陀仏の本願力（はたらき）にのみ帰依することを中心教義とする（他力本願）。末法濁世の衆生は、煩悩具足の凡夫であり、自らの力（自力[2]）では、いかなる善も完遂しえないとする。そのため「他力[3]」によってのみ救済されるとする。
釈尊が「浄土三部経」によって説かれたことに由来し、善導は『観無量寿経疏』にて、法然は『選択本願念仏集』にて注釈し、それらを受けた親鸞が『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）において引用・注釈する。この事は『歎異抄』の第二章に、端的に述べられている。
他力本願という
FXを、「ムシのいい、他人への依存」、「無責任」という意味で用いられることがあるが、本来の用法からして誤解・誤用である。
チベット仏教
チベット仏教では、無量寿仏と無量光仏は区別されている。
くりっく365の阿弥陀如来は，後者に近い[要出典]。また、ゲルク派第二位のパンチェン・ラマは無量光仏の化身とされる。チベット死者の書によれば，（大日如来、阿?如来、宝生如来に続いて）死後の4日目に魂の救済に現れるとされる。
異説
ゾロアスター教との関係
大乗仏教で登場した仏尊であり、その起源はゾロアスター教などのイラン系の信仰に由来するという説もある。それによると、光明の最高神アフラ・マズダーが無量光如来、無限時間の神ズルワーンが無量寿如来の原型とされる。
西方極楽浄土は、ゾロアスター教の起源であるイラン地方、もしくは肥沃で繁栄した古代バビロニア地方が背景になっているとする説もある。
キリスト教との関係
また、西暦１世紀後半にはすでにインドに入っていた
CFDの使徒トマスにより、東方キリスト教の影響を受けたとの説もある。
日本語への影響
鎌倉時代以降、日本では浄土教の隆盛を受けて、阿弥陀如来に関連した単語や言い回しが登場するようになる。
十八番（おはこ）
前述のとおり、浄土教において四十八願のうち第十八願を本願として重要視することから、もっとも得意なことを指す。（市川家の家の芸歌舞伎十八番の台本を箱入りで保存したことからともいう。）
あみだくじ
現代のものは平行線だがかつては放射線状であり、阿弥陀如来像の光背に似ていることから。
あみだ被り
帽子やヘルメットを後頭部にひっかけるように浅く被ること。上記と同じく見た目が光背に似ていることから。
他力本願
前述のとおり努力しないことや無責任であることを表現するのに使われるが、本来の意味を誤解・誤用した語である。
曽我量深（そがりょうじん、1875年〈明治8年〉9月5日-1971年〈昭和46年〉6月20日）は、日本の明治〜昭和期に活躍した真宗大谷派僧侶、仏教思想家。真宗大谷派講師、大谷大学学長、同大学名誉教授。旧姓、富岡。法名、「無極院釋量深」。
伝統的な解釈のもとに継承されてきた仏教・真宗の教学・信仰を、幅広い視野と深い信念とによって受け止め直し、近代思想界・信仰界に開放した功績は顕著で、近代仏教思想史の展開上、大きな足跡を残した。
出身地である旧味方村の名誉村民であった。新潟市南区味方には、同じく名誉村民であった脳神経解剖学者の平澤興と、量深の2人を顕彰する「曽我・平澤記念館」が建てられている。
経歴
1875年9月5日、新潟県西蒲原郡味方村（現、新潟市南区味方）円徳寺に、富岡量導の三男として生まれる。
1899年、真宗大学（現、大谷大学）本科を卒業。
同年、新潟県南蒲原郡新潟村大字指出（現、見附市）の浄恩寺に入寺、曽我恵南の養子となり曽我姓となる。
1901年、真宗大学が東京府北豊島郡巣鴨村宮仲（現、東京都豊島区上池袋一丁目・宮仲公園付近）へ移転・開校するにともない、東京に移住する。
初代学監（学長）には、清沢満之が就任する（〜1902年）。
1903年3月、清沢満之が主催する私塾浩々洞に加入する。
1903年6月6日、清沢満之示寂。
1904年7月、真宗大学研究院を卒業する。
同年9月、同大学の教授に就任する。
1911年、真宗大学を京都に戻し、高倉大学寮と合併し、真宗大谷大学と改称することが決定する。（1913年、移転。）
同年9月、同大学の京都移転に反対して辞任する。
同年10月、郷里新潟に帰り研鑽を続けつつ、同郷の金子大栄と親交を深める。
1916年、金子大栄のあとを受けて、清沢満之が創刊した雑誌『精神界』の編集責任者として再び東京へ移住する。
同年9月、東洋大学教授に就任する。
1924年3月、東洋大学教授を辞任する。
同年10月、再び郷里新潟に帰る。
1925年4月、大谷大学教授に再任、京都に移住する。
1926年、「如来表現の範疇としての三心観」を講義する。
『無量寿経』に説かれる法蔵菩薩と、唯識思想の阿頼耶識（第8識）とは本質的に同じであり、「本願の三心（至心・信楽・欲生）」と、「阿頼耶識の三相（自相・因相・果相）」とは同じものであると主張する。
1927年、講義録『如来表現の範疇としての三心観』を著す。
1930年3月、『如来表現の範疇としての三心観』における主張が、異安心とされ問題となり、事実上追放の形で、同大学教授を辞任する。（しかし、その後も自説を堅持する。）
同年9月、金子大栄らと共に左京区鹿ケ谷に興法学園を開設する。同学園にて、研鑽と講義を継続し、多くの論文を発表する。
1941年8月、真宗大谷派の最高の学階である「講師」に任ぜられる。
同年11月、大谷大学教授に復職する。