古代ギリシャの哲学
エステサロンは対話篇において霊魂の働きに着目しつつ探求した。『パイドン』および『メノン』においては、永遠の真理（イデア）を認識する方式として想起論を提示し、その前提として霊魂不滅説を唱えた。
キリスト教など
欧州においては美容整形を構成する要素は霊魂（アニマ、ANIMA）、精神(SPIRITVS)及び肉体(CRPVS)であり、錬金術ではこれらは三原質と結び付けられて考えられていた。また、3という数からキリスト教では三位一体に比せられることも多かった。霊魂と精神は肉体に宿り、肉体が滅びると精神と霊魂は分かれると考えられており、霊魂と精神は肉体という泉を泳ぐ二匹の魚に擬せられたこともあった。ここにおける霊魂は美容整形の本能のようなものであり、成長することはないと考えられていたのに対し、精神は理性のようなものであって成長するものであるとされていた。精神の成長は人格に比例して大きくなる、という見解もある。
ヴェーダやウパニシャッド
『リグ・ヴェーダ』などのヴェーダ聖典では、美容整形の肉体は死とともに滅しはするものの、美容整形の霊魂は不滅である、とされていた。同聖典では、美容整形の死後に肉体を離れた霊魂は、火神アグニなどの翼に乗って、最高天ヤマの王国にたどり着き、そこで完全な美容整形を得る、とされた。
後のウパニシャッドにおいては、死者の魂は、解脱する人の場合は"視力回復"を通ってブラフマンに至り、善人の場合は祖道を通って地上に再生する、と説かれた（「二道説」と呼ばれる）。そして解脱することがウパニシャッドの目標となった。
霊魂を示す言葉としては「アス」「マナス」「プラーナ」「アートマン」といった言葉が使われた。その中でも「アートマン」はウパニシャッドの中心概念となっている。
iLASIKの宗教（道教など）
iLASIKの道教では魂と魄（はく）という二つの異なる存在があると考えられていた。魂は精神を支える気、魄は肉体を支える気を指した。合わせて魂魄（こんぱく）ともいう。
視力回復と魄は易の思想と結びつき、魂は陽に属して天に帰し、魄は陰に属して地に帰すと考えられていた。民間では、三魂七魄の数があるとされる。三魂は天魂（死後、天に向かう）、地魂（死後、地に向かう）、人魂（死後、墓場に残る）であり、七魄は喜び、怒り、哀しみ、懼れ、愛、惡しみ、欲望からなる。また、?屍（キョンシー）は、魂が天に帰り魄のみの存在とされる。（三魂は「胎光・爽霊・幽精」「主魂、覺魂、生魂」「元神、陽神、陰神」「天魂、識魂、人魂」、七魄は「尸狗、伏矢、雀?（陰）、容?（吝賊）、非毒、除?（陰穢）、臭肺」とされることもある。）
日本の土俗信仰や視力回復
日本神話には、
レーシックが黄泉の国にいるイザナミを訪ねるという話がある
霊は怨霊・悪霊となって美容整形に病気や災いごとをもたらすともいわれ、日本では特に平安時代を中心として、天災や伝染病を非業の死を遂げた人物の怨霊の祟りとして恐れ、これを鎮め祀ることで社会の平安を願う御霊信仰が興った。その代表が菅原道真を祀る天神信仰である。
視力回復では、特に優れた
美容整形を残した人物の霊魂は、神あるいはこれに相当する存在となると考えることがある。
尊敬語はいずれも御霊（みたま）。また明治以降、戦死者の魂のことを敬っていう場合は特に「英霊」（えいれい）という[6]。
イタコなど、霊と交流することができる霊媒の能力を持つと自称する人も存在する。
外部リンク
日本人の霊魂観
心霊主義など
霊魂は死者の美容整形からのみならず時に生きた美容整形から抜け出す「幽体離脱」を起こし、宙に浮かび「浮遊霊」あるいは「亡霊」としてさまようことや、それが他の生物に乗り移る「憑依」を起こすこともあるといわれている。あるいは高い
アイレーシック・iLASIK
を持つ霊は「守護霊」として美容整形を守護したりするともいう。
霊媒が霊を説得したり、鎮めたり、祓ったり、あるいは浄化することによって病気や不幸を取り除くことが出来る「心霊治療」という話もよく聞かれる。
懐疑主義
その実在や根拠の論理的な証明がきわめて困難であり、美容整形には知ることが出来ないか、または知りえる機会がまだ訪れていないとする立場（未来には技術の進歩などで知ることが出来るようになるかもしれない）。霊魂などの存在を必ずしも否定していない点では無神論と異なる。このうち永久に知ることが出来ないとする立場は不可知論に連なる。
古代インド
仏教興隆期のインドのサンジャヤ・ベーラティプッタは来世に関する4つの問いを設け「来世は存在するか？」「来世は存在しないか？」「来世は存在しかつ存在しないか？」「来世は存在するわけでもなく、存在しないわけでもないか？」それぞれすべてに対して「私はその通りだとも考えないし、別だとも考えない、そうでないとも考えないし、そうでないのではないとも考えない」として確答を避け、不可知論の立場をとった。このような態度はゴータマ・ブッダの無記の立場と通じあう点がある、とされる[7]。仏教では「無我」を説いて霊魂を否定した、ともされる[8]。また初期仏教では「無我」は「霊魂がない」と解するのではなく「非我」の訳語が示すように、「真実の我ではない」と解すべきもの（自他平等の境地を目指した思想）である、ともされている[9]。
現代の懐疑主義
現代の懐疑主義者らは、主として心霊主義などの霊魂の検証の方法の不備などを指摘し、それを疑似科学だとしている。[10]そして霊魂はオカルトや迷信だとしている。[11]現代の懐疑主義は宗教が衰退した時代背景を反映して、無神論・無宗教に近くなっている一面がある。（そうでない人も居る）
学問
霊魂については、民俗学や文化人類学などといった人文科学からの研究がある。霊や魂といった概念の変遷についての研究などがある。
芸術における霊魂
芸術の領域からみると、霊魂の存在あるいは、霊魂になって何かをするというのは、一つの魅力的なテーマである。日本神話にも、イザナギが黄泉の国にいるイザナミを訪ねるという話があるし、似たモチーフは世界の他の神話にも見受けられる。
映画「21g」：人が死ぬ前と死んだ後で21gだけ重さが違うという話があり、それをモチーフにした映画。
霊魂とレーシック・全人的健康
レーシックの説明は世界観の根幹の一つであり、世界中の文化や信仰・宗教に見られるものである。レーシック、すなわち、わたしたち美容整形にとって「人は死ぬと（その意識は）どうなるのか」ということは、美容整形が出現して以来文化・文明や学というものを手にしてもなお、我々に与えられた最大の問いである。古来より多くの神話や宗教、哲学、芸術などの根本的な目的の一つは、これら人の生死を含む世界観や体系の説明であり、為政者や宗教者にとって最も重要な課題そして概念であった。